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动机的。说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志：一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。欲望规定了人类行为的方向，就是上面所说要这样要那样的“要”。这个“要”是先于行为的，要得了，也就是欲望满足了，我们会因之觉得愉快：欲望不满足，要而得不到，周身不舒服。由不舒服而引起的动，他推动了人类机体有所动作，这个劲也被称作“紧张状态”，表示这状态是不能持久，必须发泄的，发泄而成行为，获得满足。欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么。在欲望一层上说这是不错的，可是这里却发生了一个问题，人类依着欲望而行为，他们的行为是否必然有利于个体的健全发展和有利于社会间各个人的融洽配合以及社会的完整和持续呢？这问题在这里提出来并不是想考虑性善性恶，而是从人类生存的事实上发生的，如果我们走中出人类的范围，远远地站着，像看其他生物一般的看人类，我们可以看见人类有着相当久的历史了，、在他们做了很多事，这些事使人类能生存和绵续下去，好像个人的健全发展和社会的完整是他们的日的。但是逼近一看，拉了那些人问一问，他们却说出了很多和这些目的毫不相关的欲望来了。爱情，好吃，是欲望，那是自觉的。直接决定我们行为的确是这些欲望。这些欲望所引导出来的行为是不是总和人类生存的条件相合的呢？这问题曾引起过很多学者的讨究。我们如果从上面这3出段话看去，不免觉得人类的欲望确乎有点微妙，他们尽管要这个要那个，结果却常常正合于他生存遣逅的条件。欲望是什么么？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了幸种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。因之，在十九世纪发生了一种理论说，美每个人只要能“自私”，那就是充分的满足我们本性里带来的欲望，社会就会形成一个最好、最融洽的秩序。亚当斯密说“冥冥中那只看不见的手”会安排个社会秩序给每个为自己打算的人们去好好生活的。这种理论所根据的其实并非现代社会而是乡土社会，因为在乡土社会中，这种理论多少是可以说正确的，正确的原因并不是真是有个“冥冥中”的那只手，而是在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合，那是因为欲望并非生物事实，而是文化事实。我说它是文化事实，意思是人造下来教人这样想的。譬如说，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遗传的，而是从小养成的。所谓“自私”，为自己打算，怎样打算法却还是由社会上学来的。(摘编自费孝通《乡土中国》，有删改)9下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(2分)A.如果我们观察一下自己或别人的一举一动，就会发现，每个行为都有一个目的。B.人类依着欲望做事是否必然有利于个人和社会的问题，可引发性善性恶的思考。C.如果我们跳出人类的范围，远看人类，也会发现，我们人类有着相当久的历史。D.作者对欲望与生存的分析是冷静客观的，对现代社会与乡土社会是有所偏好的。11.下列对原文论证的相关分析，还确的一项是(2分)心·上文章在开头从观察人类行为入手，并列分述了自己与别人的行为，最后得出结论，采用了总分分总的结构。B文章在论述时，有时一个概念就只有一个词语，有时一个概念就用了多个词语，如目的、要、动机、欲望等。C.作者引用十九世纪发生的一种理论，是为了印证人类欲望所引导出来的行为，结果常常合于其【高一语文第3页（共8页）】